如果我们注意到，关羽崇拜就在这一时期，在广大的农耕地区中获得了重要的发展。而五月中旬的祈雨仪典，又是传统农耕社会中崇祀关羽最重要的祭典。那么，这个变化背后的文化密码，就不难破译了。［73］
针对祈雨神功的由来，又产生了对关羽形象和神格作出新诠释的需求，于是道教默认了“关羽原即龙之化身”的相应传说。清人《历代神仙通鉴》卷九曰：
桓帝时，河东连年大旱，蒲阪居民闻雷首山泽中有一尊龙神，相传亢旱求之极灵，集众往跪泣告。老龙悯众心切，是夜遂兴云雾，吸黄河水施降。上帝方恶此方尚华靡，暴殄天物，当灾旱以彰罪谴，而老龙不秉上命，擅取封水救济过民。上帝令天曹以法剑斩之，掷头于地，以警人民。蒲东解县有僧普静，晨出视之，溪边一龙首，即提至庐中，置合缸内，为诵经咒九日。忽闻缸中有声，启视已无一物，而溪东有呱呱声，发至关道远家（夏直臣关龙逄后）。（道远）名毅，世居解良常平村宝池里。（延熹三年）六月十五日，忽快雨如驶，一黑龙现于村，绕道远之庭，有顷不见。夫人流芳方娠，至二十四日产一子，啼声远达。普静索观，竖眼攒眉，超颏长面，遍体如噀血。普静点头曰：“忠义性成，神圣之质。”乳名寿，幼从师学，取名长生。及长，膂力敌万夫。读书明《易》象，尤好《春秋》。娶妻胡氏，于光和戊午年五月十三日，生子名平（俗传平为继子，及年月日俱非）。后自名羽，字云长。